第326章 茅山(第2页)

这一点其实倒是十分好理解。

本质上，道士的形成，可以看做是方士固有组织的成立，所以道士可以算是方士，但早期的方士，并不都算是道士。

同样是遵循和追寻大道真理的一批人，区别无非就在于是否形成宗教体系罢了。~小^税′C·ms′ ,勉·废!粤_毒\

即便不形成相应的宗教体系，也丝毫不影响方士得道成仙。

而就算形成了相应的宗教体系，也不代表每一个进入这个宗教体系的修行人，能够得道成仙。

魏华存以奉三茅真君为茅山祖师，本质上，与老祖天师张道陵在开创正一盟威道之后，奉老子李耳为教主，同出一辙。

道家不是道教，但道教是道家理论体系的衍生之一。

若真从遵循天道之理来说，道家，才是真正最早想要从天地自然大道之中摸索出规律的。

当然，这摸索出来的规律理论有很多，而一部分，则被道教汲取，成为了开宗立派的源头。

这一点上，两者有相似之处，却又不同。

就如同“水果”包含了苹果，但苹果无法等同于“水果”。

魏夫人在创立上清宗坛之后，以奉元始天尊为最高主神的理念，在相当长的一段历史长河里，发展相当惊人，并且一度稳压龙虎山天师道一头。

以至于，古时庙堂之上，皇亲贵族，都以能入茅山上清宗为荣，一部《黄庭经》更是成为了早期达官显贵修道，人手必备的一本经典。

而三茅之法，在不断延伸之后，流传到民间，更是变化万千，以至于现如今的许多南传法脉，其实都有茅山的影子在里头，更甚者，传至东南亚等地，也有一部分三茅法的影子。

任何教派，在盛极一时之后，必将走一段下坡路，茅山也不例外。

在强盛了数千年之久后，走了很长的一段下坡路，以至于“上清宗坛”在法脉的传承上，都有些不齐全了，虽是如此，威名依旧。

当然，这一部分的威名，很大程度源于民间长期对于茅山的崇敬，以及早期的影视剧、小说内容的影响，这也包括一部分民间法脉里头早年间在吸收和传播的过程中，都有茅山的影子。

只要民间法脉传承依旧在，茅山的威名自然不会没落。