第614章 《虚实相生处 照见本来心》(第3页)

四、后人类语境下的诗学重构

当"我哋经已到咗咁样嘅光景"，诗歌不再是逃避现实的象牙塔，而成为直面深渊的探照灯。树科先生以诗人之勇，将后人类困境转化为审美对象，在赛博格与血肉之躯的杂交中，寻找着人性最后的诺亚方舟。这种创作姿态，呼应着里尔克"挺住意味着一切"的生存哲学，在末日焦虑中坚守着诗性的尊严。

诗中"硅人"与"人格"的并置，预示着斯蒂格勒"技术是人的第二肌肤"命题的深化。当意识上传成为可能，当记忆可以定制，诗人却执拗地追问"仲有我哋？"——这声诘问，如夸父追日般执着，在技术奇点临近的时刻，守护着人性最后的火种。

在终极意义上，这首诗作完成了从解构到重建的诗学循环。当所有确定性被消解，诗人却在语言废墟上重建起存在的庙宇。正如老子所言"反者道之动"，在解构现代性的狂欢之后，诗歌最终回归到"道可道，非常道"的东方智慧，在虚实相生处安顿漂泊的灵魂。

结语：

树科先生的《我哋嘅后人类时代》，以粤语为棱镜折射出后人类时代的七彩光谱，在时空解构与文明叩问中，完成了一次诗学的量子跃迁。当赛博格的齿轮咬合着禅宗的机锋，当量子涨落应和着南音的袅袅余韵，我们终于懂得：真正的后人类诗学，不在硅基与碳基的二元对立，而在虚实相生的永恒辩证，在"我哋"与"佢哋"的对话中，照见那个始终未变的本来心。

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