第61章 献给天上的明媚婵娟(第2页)

（《灵宪》：东汉天文学家张衡所写的天文学著作，被后世认为是中国和世界天文学史上的不朽名著，所反映的科学水平是当时世界的最高水平。）

嫦娥是仙气动人的婵娟，蟾蜍则是形貌丑陋的蛤蟆，在少姝看来，二者当然是八竿子打不着的，没有办法扯到一起，但在上古至今的传说中，他们确实是互为变身的关系。

虽然姐姐的想象让子默觉得很可爱，但他还是转回了广为大众接受的看法：“《五经通议》上面说，玉兔和蟾蜍，它们一起在月亮上，蟾蜍本是阴性，而玉兔则属阳性，二者共同发亮，可见，阴是从阳中生发出来的，或者说没有蟾蜍，月亮发出的光会更亮？”

（《五经通义》：西汉刘向的著作。刘向，西汉经学家、目录学家、文学家，《楚辞》和《战国策》由他整理编定。宋王应麟《玉海·艺文拟序》：“刘向辨章旧闻，则有《五经通义》。通义者，汉五经课试之学也。”在魏晋时，《五经通义》应该也是攻读经学的必读书目。）

看来大家已然取得共识，于是更加好奇徐孺子的答案，等着听思霓往下讲。

“彼时的徐孺子先生却答不然，就像人的眼中有瞳仁，没有它，眼睛一定不会明亮。”

这个意料之外的答案出来，众人面面想觑，场面安静了好一瞬。

接着，一个个脸上露出了钦佩赞服之色。

“多么巧妙的比方。”

“世上确有天赋异禀这回事。”

“他这么一说，不但回答了问题，而且还让大家体会到阴阳相生的道理。”

“才九岁，居然想得到，月的明亮与否并不仅仅取决于其中是否有物，更重要的是，有些部分对于整体功用的施展是不可或缺的，这种思索的方法更有深度，也更可贵。”少婵最后这样说。

她向往的神情落在眼里，石生始终无言，不过整张脸却焕发出神采，好似眼睛都在笑。

（徐孺子赏月：出自《世说新语·言语》，书里记载了徐孺子九岁时的一次机智对答，原文是：徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此，必不明。”）

“子献哥哥说石兄唱诵的功夫很是了得呢。”少嫆笑嘻嘻。

“真的吗？”少姝十分配合。

“不是我显摆，此情此景我早就想引亢高歌了，就怕没人想听。”心情益发好了，石生放胆逗趣起来。

“少婵姐姐，我好像记得山水斋里有只竖箜篌，许久无人拂拭，大概也很想一展心弦？”子默夸张地做个拜托的手势。

（竖箜篌：在古代箜篌有卧箜篌、竖箜篌、凤首箜篌三种形制，琴弦一般系在敞开的框架上，用手指拨弹。《史记·封禅书》：“于是塞南越，祷祠太一，后土，始用乐舞，益召歌儿，作二十五弦及空侯琴瑟自此起。”卧箜篌起源于春秋，竖箜篌是汉代自波斯传入的，后被称为“胡箜篌”。《隋书音乐志》记载：“今曲项琵琶、竖头箜篌之徒，并出自西域，非华夏之乐器。”汉乐府曲中甚至有“箜篌引”，属相和歌辞，至今广泛传颂的有四首叫做“箜篌引”的诗歌作品，除了被蔡邕收入《琴操》的《公无渡河》，作者分别是曹植；王昌龄；李贺。这种风靡宫廷与民间的古老乐器，从十四世纪后期不再流行，以致慢慢消失，人们只能在遗存的壁画和浮雕上看到部分箜篌的图样。）